Dia dos Povos Indígenas | Exclusão e apropriação: a história colonial no esporte contemporâneo

Um dos clubes de futebol mais importantes da América Latina manda seus jogos no Estádio Monumental, em Santiago do Chile . A caminho da arquibancada principal, você passa por um busto preto. Dizem que ele representa a parte superior do corpo do homem que dá nome ao clube. Esta figura também pode ser encontrada nas paredes externas e no museu do clube, por exemplo, no brasão de quatro pontas. Ela retrata um homem com longos cabelos negros e uma faixa branca na cabeça: Colo Colo.

Os torcedores dos campeões chilenos recordistas olham com orgulho para seu homônimo, um líder indígena do século XVI que por muito tempo repeliu o poder colonial espanhol. Colo Colo era considerado corajoso, firme e prudente. E assim, em 1925, um grupo de professores chilenos escolheu essa figura para dar significado ao seu novo clube. "Por gerações, clubes esportivos usaram caricaturas de povos indígenas em seus logotipos e mascotes", diz a pesquisadora chilena Daniela Bustamante, que estuda a história colonial de seu país. "Mas, no caso do Colo Colo, ele foi uma figura específica da história contemporânea. Este é um exemplo primordial de apropriação cultural ."

Identidade negada

O Colo-Colo tornou-se o clube de maior sucesso do Chile no século XX, tendo conquistado 34 campeonatos e 14 copas. Ao mesmo tempo, sucessivos governos aprofundaram a marginalização dos Mapuche, a maior minoria indígena do país. Suas terras no sul foram repetidamente expropriadas para o desenvolvimento industrial ou transferidas para colonos europeus. "Muitos Mapuche negaram sua identidade e adotaram sobrenomes com sotaque espanhol", diz o autor e podcaster chileno Álvaro Campos. Na década de 1980, Alfonso Neculñir foi considerado o primeiro jogador com raízes Mapuche no Colo-Colo. Hoje, os Mapuche são desproporcionalmente afetados pelo desemprego, pobreza e alcoolismo.

Em 9 de agosto, as Nações Unidas celebram anualmente o Dia Internacional dos Povos Indígenas do Mundo . É uma oportunidade para destacar as conquistas das minorias indígenas, mas também para abordar seus problemas. A ONU se refere à sua Declaração sobre os Direitos dos Povos Indígenas. Entre outras coisas, enfatiza a importância fundamental do consentimento das pessoas afetadas para o uso de suas imagens.

Sem consentimento

Tal consentimento, no entanto, é raro na América Latina. Alguns clubes de futebol adotaram o nome Guarani. Membros dessa minoria vivem no Brasil, Argentina, Uruguai, Paraguai e Bolívia. No início do século XX, os Guarani tiveram grande parte de suas terras roubadas. "Eles são um dos grupos indígenas mais ameaçados do mundo", escreve a organização não governamental brasileira Cimi. No Guarani FC, no estado de São Paulo, isso não é mencionado. E no Paraguai, não há discussão sobre apropriação cultural no onze vezes campeão nacional, o Club Guarani.

Pode-se ter a impressão de que o tema só se aplica a ex-colônias como o Chile ou o Brasil, mas isso seria uma simplificação exagerada. Na Grã-Bretanha, o time de rúgbi Exeter Chiefs exibiu por muito tempo em seu logotipo o desenho de um líder indígena com um enfeite de cabelo. Torcedores locais assinaram uma petição contra isso. Após muita hesitação, o clube concordou com a mudança e agora faz alusão à tribo celta dos dumnonianos, que se estabeleceram no sudoeste da atual Grã-Bretanha há mais de 2.000 anos, em seu logotipo.

Mesmo na antiga potência colonial da Bélgica, imagens de líderes indígenas ainda podem ser encontradas em esportes hoje, por exemplo, no KAA Gent. O clube de futebol dedica uma seção separada em seu site à opressão dos nativos americanos. Esta seção também explica o logotipo, que, segundo ele, possui um "contexto cultural" positivo. O KAA Gent representa "respeito, coragem e honra", valores que são mais comumente atribuídos aos nativos americanos do que aos seus "opressores brancos".

Estigmatização

O debate é mais intenso nos EUA . Centenas de equipes esportivas em ligas profissionais, universidades e escolas locais se autodenominam "Índios", "Homens Vermelhos" ou "Guerreiros". Seus emblemas retratavam homens indígenas com lábios enormes, pele vermelha e cocares emplumados. "Jovens de ascendência indígena se sentem estigmatizados e desumanizados por isso", diz Rebecca Nagle, ativista do povo indígena Cherokee. "E, infelizmente, raramente há uma contranarrativa. O cotidiano atual dos povos indígenas raramente é retratado na mídia ou em filmes."

Desde o movimento pelos direitos civis na década de 1960, protestos recorrentes eclodiram nos Estados Unidos. De acordo com o Congresso Nacional dos Índios Americanos, quase três quartos dos cerca de 2.000 símbolos esportivos racistas foram abandonados ao longo do tempo. Danças exóticas de líderes de torcida e pinturas faciais de músicos de estádio também desapareceram gradualmente. As campanhas de conscientização vieram principalmente de grupos indígenas, quase nunca dos clubes.

Vidas negras importam

Após o assassinato de George Floyd em 2020 e o movimento Black Lives Matter, clubes cada vez mais importantes passaram a ser pressionados. Em Cleveland, o time de beisebol "Indians" passou a se chamar Guardians desde 2021. Em Washington, os antigos "Redskins" passaram a se chamar "Commanders" desde 2022. Mas muitos torcedores se sentiram enganados em sua tradição. Recentemente, o presidente dos EUA, Donald Trump, exigiu que o clube voltasse a se chamar "Redskins", afirmando que, caso contrário, bloquearia a construção de um estádio. Muitos de seus apoiadores aplaudiram.

No Chile, não existe esse debate. E, portanto, a apropriação do clube de futebol mais famoso faz parte do cotidiano há gerações. O empresário nacionalista de direita Sebastián Piñera, por exemplo, foi dono do Colo-Colo entre 2006 e 2010. Ele se reuniu com representantes da política e do empresariado no camarote. Piñera foi eleito presidente do Chile duas vezes. Durante esse período, segundo relatos de organizações de direitos humanos, as prisões e os controles contra os mapuches aumentaram drasticamente.

Sem maioria

Mas o pêndulo também oscila na outra direção. Em 2019, centenas de milhares de pessoas protestaram em Santiago contra o governo de Piñera e o alto custo de vida. "Os direitos dos Mapuche também foram intensamente discutidos na época", diz o autor indígena Claudio Alvarado Lincopi: "E muitos torcedores do Colo-Colo participaram das manifestações." Após os protestos, uma assembleia popular no Chile deveria redigir uma nova constituição. Surgiu um projeto progressista: grupos indígenas como os Mapuche, que nem sequer eram mencionados na antiga constituição da ditadura militar, deveriam receber direitos especiais, como o direito à autonomia e à promoção de suas tradições.

Muitos torcedores do Colo-Colo defenderam esse projeto progressista. O clube exibe a bandeira mapuche em seu estádio e utiliza parcialmente sua língua tradicional. Uma mensagem: "Defendam nossa camisa como os mapuches defendem sua terra." Seria isso uma cultura política de torcida? Ou séculos de opressão estão sendo banalizados? Essas questões ainda são discutidas timidamente. Aliás, o novo projeto de Constituição foi claramente rejeitado pela maioria da população.